PRISTHME

PRISTHME est un vaste rivage aux grains de sable grossiers qui ne demandent qu’à être investi par des enfants, petits et grands.
Vous pouvez l’appelez « laboratoire », « unité de recherche ».
Nous préférons le nommer « bac à sable », car ici, publication après publication, nous poursuivons un idéal du savoir partagé à toutes et tous. Nous revendiquons un apprentissage qui se fait par la pratique du « réalisme expérimental », c'est-à-dire l’occasion donnée à chacune et chacun de modeler, déconstruire, réinventer le monde, l’humanité et son rapport au(x) vivant(s).

Notre exigence est donc celle de l’enfant avec sa pelle, son râteau et son seau de plage : laisser toute leur place à l’imagination, la création et faire.Faire un usage (ré)créatif de la connaissance. C’est, pour reprendre Avishai Margalit, pratiquer une « philosophie du par exemple », rendue au sol, ancrée dans les situations et formes de vie quotidiennes ; ce qui demandent de laisser s’exprimer des voix, des paroles, des singularités.

Pour ce faire, PRISTHME entend essaimer des savoirs, les inscrire dans le langage commun, dans les pratiques et les gestes quotidiens, et ainsi proposer une voie de transformation sociale par la culture.

PRISTHME ne rechigne à aucune érudition. Volontiers savant mais pas « sachant », cette érudition n’est enfermée dans aucune culture élitiste : elle est traversée par l’appétit curieux de l’expérimentation et de l’interrogation.

Ce que nous appelons « éducation poétique », c’est s’extraire de la discipline académique pour appréhender les savoirs en liberté, dans les remous de la pensée, en pleine indiscipline. Entendons-nous bien : nulle intention de balayer d’un revers de main la science. Au contraire, il s’agit d’y faire effraction avec naïveté, d’assumer une position ex-centrique par rapport à la parole scientifique pour mieux ramener les savoirs au quotidien.

Pour le dire avec les mots de Michel de Certeau, l’éducation poétique est une pédagogie qui « parle en homme ordinaire », pour permettre à toutes et tous de s’approprier et faire l’histoire culturelle et sociale.

Nous sommes de celles et ceux qui préfèrent la pluralité, le partage des singularités, la mise en commun des savoirs à la culture uniforme et aux doctrines. Cette liberté va de pair avec l’égalité nécessaire pour qu’enfin, toutes et tous se sentent capables et légitimes à faire quelque chose dans la Cité.

Ce n’est pas la culture qui doit transformer la pluralité des vivants, mais les vivants qui doivent transformer la culture afin qu’elle soit le pris(th)me par lequel s’apprécie et s’élabore la vie en commun.